رمضان کے مقدس مہینے کے دوران کورونا :سعد رسول ایڈوکیٹ سپریم کورٹ

رمضان کے مقدس مہینے کے دوران کورونا :سعد رسول ایڈوکیٹ سپریم کورٹ

پچھلے ایک سال کے دوران ، کورونا وائرس نے پوری دنیا میں تباہی مچا دی ہے ، اس نے اپنی تکنیکی فتوؤں پر نشے میں ڈوبی ہوئی دنیا کی انا کو روکا ہے ،

 معاشی انجن کو روک کر رکھ دیا ہے ، اور انسانی پریشانیوں میں ناقابل تلافی نقصان اٹھایا ہے۔ ہمارے تمام اجتماعی وسائل ، سائنس اور عقل کے باوجود ، ہم نہیں جانتے کہ یہ وائرس کہاں سے آیا ہے ،

 یہ کب تک برقرار رہ سکتا ہے ، کتنی جانوں کا دعوی کرسکتا ہے ، اس پر قابو کیسے پایا جاسکتا ہے ، یا (اگر کوئی ہے) اس کا حتمی نتیجہ ہوسکتا ہے۔ علاج اس وبا کی پھیلتی بے یقینیوں کے درمیان ، صرف ایک ہی چیز ہے

 جس کا ہم کچھ حد درجہ سند کے ساتھ نتیجہ اخذ کرسکتے ہیں:

 کورونا وائرس ، اور اس کا اثر پوری دنیا میں لوگوں کی ایک بڑی تعداد کو غربت کی لکیر سے نیچے لے جائے گا ، جس سے بظاہر ناقابل تسخیر معاشی خلیج میں توسیع ہوگی ‘haves’ اور ‘have-nots’ کے درمیان۔

یہ معاشی ناانصافی ، اور اس کے نتیجے میں غربت ایک عالمی مسئلہ ہے۔

 تاہم ، ترقی پذیر ممالک میں اس کی فیننگز سب سے زیادہ داغ ڈالے گی۔ اور رمضان کے مقدس مہینے کی آمد کے ساتھ ، یہ معاشی مسئلہ کم از کم قلیل مدت میں ، (ایک ترقی یافتہ) مسلم دنیا میں سب سے مشکل ترین خطرہ ہوگا۔

پاکستان میں معاشرتی طور پر دور رمضان کا تصور کرنا مشکل ہے۔ ایک ایسے ملک میں جہاں رمضان کے بہت سے تہوار (اور دعا) فطرت کے لحاظ سے فرقہ وارانہ ہیں ، وہاں رمضان کی سرگرمیاں دیکھنا دلچسپ ہوگا

کہ بڑے اجتماعات اور مسابقتی تراویح کی رونق اور چمک کے بغیر۔ حالات میں ، یہ رمضان یہ بھی مظاہرہ کرے گا کہ لوگ اس کا تماشا بنائے بغیر ، لوگوں تک پہنچنے اور ضرورت مندوں کو کتنا دیتے ہیں۔

معاشرتی طور پر دور رمضان میں ، ’دینا‘ مشکل ہوسکتا ہے۔ یقینا

 ہم سب کو ، ممکن حد تک ، رفاہی تنظیموں اور حکومت کے مالی تعاون سے چلنے والے خیراتی پروگراموں تک پہنچنا چاہئے۔ لیکن ’دینے‘ کے اس جذبے کو خیراتی تنظیموں میں نہیں دیکھا جاسکتا۔

 حقیقت میں یہ گھر سے بہت قریب سے شروع ہوتا ہے۔ ان لوگوں کے ساتھ جن کو ہم گھر میں ‘خادم’ (یا شائستہ طور پر "گھریلو مدد”) کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔

کیا ان کی اچھی طرح سے دیکھ بھال کی جارہی ہے؟

کیا ان کے اور ان کے چاہنے والوں کے پاس وہ بچہ بچہ رہتا ہے جو اس کرونا داغدار رمضان کے ذریعے زندہ رہ سکے؟

 کیا ہم ان کو وہ حق ادا کررہے ہیں جس کے وہ مستحق ہیں ، یا محض اس کے لئے حل کریں گے؟ کیا ہم انہیں اپنے کمزور انسانی کاروبار کا ایک برابر کا رکن سمجھتے ہیں ،

 یا ہم نے طبقاتی معاشرے کے خواب سے دستبردار ہوکر خاموشی سے (لیکن ضرور) ترک کردیا ہے؟

کیا اس ہمدردی اور اس مشکل وقت میں ان کی حالت زار کو قبول کرنے کے لئے ’دینے‘ کا احساس بڑھ سکتا ہے؟

اور خاص طور پر (ریاست کی ذمہ داریوں کو ایک طرف رکھتے ہوئے) ، رہائش ، تنخواہ ، اور وظائف کے لحاظ سے کوئی بنیادی کم از کم ہے — کہ ہم ، نجی افراد کی حیثیت سے ، اپنے ملازمین کا مقروض ہیں ، یا ہم نے اس خیال کو قبول کیا ہے کہ کچھ لوگ ہیں۔ کم برابر ‘، پیدائش کے ایک حادثے کی وجہ سے؟

"بنیادی کم سے کم” کی بات کرتے ہوئے ، یہ مناسب ہے کہ ہمارے معاشرے میں کم سے کم اجرت کی قانونی مثال کے ساتھ آغاز کیا جائے۔

 اس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ پاکستان کے پاس دو بنیادی قوانین ہیں جو اس علاقے پر حکمرانی کرتے ہیں — کم سے کم اجرت آرڈیننس ، 1961 ، اور مغربی پاکستان کم سے کم اجرتوں کے لئے غیر ہنر مند مزدور آرڈیننس ، 1969۔ غیر ہنر مند یا اپرنٹس ، حتی کہ گھریلو ملازمین بھی شامل ہیں)

لیکن ان میں وفاقی یا صوبائی حکومتوں ، کوئلے کے ملازمین یا زراعت میں ملازمت رکھنے والے افراد شامل نہیں ہیں۔ دوسری طرف ، 1969 کا آرڈیننس (فی سیکشن 3) ، "ایک تجارتی یا صنعتی اسٹیبلشمنٹ” کے تمام مالکان پر ہر ملازم کو کم سے کم تنخواہ (آرڈیننس کے شیڈول میں مخصوص) ادا کرنے کی قانونی ذمہ داری عائد کرتا ہے۔

اس میں پاکستان کی خدمت ، دفاعی خدمات ، بندرگاہوں ، ریلوے ، ٹیلی گراف اور ٹیلیفون ، پوسٹل سروسز ، فائر فائٹنگ ، بجلی ، گیس ، پانی کی فراہمی اور اسپتالوں میں شامل افراد کو شامل نہیں ہے۔

 مزید برآں ، اس سے کچھ کٹوتی کی اجازت دی جاتی ہے جو آجر اس کم سے کم تنخواہ سے حاصل کرسکتا ہے ، اگر اس معاملے میں آجر اتنا بڑا ہو کہ کارکنوں کو "رہائش کی رہائش” یا "نقل و حمل” فراہم کرے۔

ان قوانین کے تحت حکومت (وفاقی اور صوبائی) نے کم سے کم اجرت ادا کرنے کا تعین کیا ہے۔ ابھی حال ہی میں وفاقی حکومت نے کم سے کم اجرت کو 15،000 سے بڑھا کر 17 ہزار 500 روپے ماہانہ کردیا ہے۔

یہ مرحلہ طے کرتا ہے؛

 اب پریشانی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس خیال کے باوجود کہ کسی کے لیے 17،500 روپئے ایک چھوٹی سی رقم ہے جس میں پانچ افراد کے کنبے کی کفالت ہوتی ہے اور وہ بچوں کو اسکول میں داخل کرنے کی کوشش کر رہا ہے ،

اس سے بھی گہرا مسئلہ یہ ہے کہ یہ اعداد و شمار بے شمار روز مرہ کی اجرت کے لئے بے معنی ہیں ، نجی ملازمین اور گھریلو “خادم (!)” جنہیں اپنی مرضے سے کچھ مرسڈیز ڈرائیونگ ‘کہتا ہے’ کے ضمیر کے ساتھ انفرادی طور پر بات چیت کرنی پڑتی ہے۔

 وفاقی ، صوبائی یا صوبائی حکومت کے پاس اس بات کا یقین کرنے کا کوئی حقیقی طریقہ نہیں ہے کہ نجی ملازمین کے ذریعہ کم سے کم اجرت کے معیاروں پر عمل کیا جائے۔

حکومت کے اثر و رسوخ کا حد سے زیادہ حد تک ، ایسے افراد تک پھیلا ہوا ہے جو ریاست کے زیر انتظام یا ریاستی سرپرستی میں کام کرنے والی تنظیموں کے ذریعہ ملازمت کر رہے ہیں۔

ریاست کی نا اہلی اور سنجیدگی کا فقدان اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ (محکمہ لیبر کے اعدادوشمار کے مطابق) لاہور میں صرف 15 لیبر انسپکٹر ہیں۔ پورے صوبہ پنجاب میں ، تقریبا  100 لیبر انسپکٹر ہیں!

کیا یہ ممکن ہے کہ ایک ایسے صوبے میں جس کی آبادی 110 ملین سے زیادہ ہے اور ہزاروں چھوٹی صنعتوں ، دکانوں اور تجارتی اداروں میں ، مجموعی طور پر 100 لیبر انسپکٹر (جس میں معمولی وسائل ہیں) کم سے کم اجرت کے قوانین نافذ کرسکیں گے؟

 پھر کیا یہ سچ نہیں ہے کہ بحیثیت قوم ، ہمارے معاشرے میں کم سے کم اجرت (اور اس طرح ، توسیع کے ساتھ ، کم از کم بنیادی معیار زندگی) کو ’فکس‘ کرنے میں کوئی ترجیح نہیں ہے؟

جبکہ احسان پروگرام جیسے حکومتی اقدامات غربت میں کمی کی طرف مستقل کوششیں کررہے ہیں ، کیا اس بات کو یقینی بنانے میں کوئی حکومت توجہ مرکوز کررہی ہے کہ نجی کاروباری افراد گھریلو اور دوسرے ملازمین کے بارے میں اپنی ذمہ داری پوری کریں؟

اگلا سوال؛ کیا اس کے لئے صرف حکومت ہی ذمہ دار ہے ، یا ہم سب جرم کا حصہ ہیں؟

آئیے ، ایک لمحہ کے لئے ، ہم یہ خیال تسلیم کریں کہ ہماری حکومت (وفاقی اور صوبائی) نااہل اور بے حس ہے۔ آئیے ہم یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ یہ ایسی ہی رہے گی ، اس سے قطع نظر کہ کون سی پارٹی اقتدار میں آتی ہے (یا کون سا ڈکٹیٹر کسی ’نجات دہندہ‘ کے کردار کا دعویٰ کرتا ہے)۔

 کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ ہماری قوم میں ایسے افراد ، جو دولت اور تعلیم کے لحاظ سے مراعات رکھتے ہیں ، کی اس مسئلے میں کوئی دخل نہیں ہے؟

 صرف اس وجہ سے کہ حکومت کم سے کم اجرت نافذ نہیں کرسکتی ہے ، تو کیا ہمیں اپنا کک ، یا ڈرائیور ، یا سوئپر ، یا گارڈ ، کم سے کم رقم ادا کرنا جاری رکھنا چاہئے جو انہیں چلنے سے روکتی ہے؟

 کیا ہمیں پانچ گارڈز رکھنے کے لیے dow ، کیا ہمارے "کوٹیز” اور فارم ہاؤسز کو متعدد "نوکر کوارٹرز” اور غیر معیاری باتھ روموں کے ساتھ ، متنازعہ مال و دولت میں تعمیر کرنا چاہئے؟

 کیا ہمیں اس حقیقت پر نگاہ رکھنی چاہئے کہ جو لوگ ہمارے ساتھ کام کرتے ہیں ، یا ہمارے لئے ، ایسے بچے ہیں جن سے انکار کیا جارہا ہے (پیسے کی ضرورت کے سبب) وہ بنیادی تعلیم ہے جس کے لئے ہمارے پسندیدہ ریستوراں میں سفر کے سوا کچھ نہیں خرچ آتا ہے؟

اور ، سب سے اہم بات ، کیا ہمیں کورونا وائرس کے ان اجنبی اوقات میں بھی اس طرح کی بے دلی کو برقرار رکھنا چاہئے؟

اب وقت آگیا ہے کہ ہم اپنے قومی ضمیر کو ‘بنیادی حقوق کی عمودی تشریح’ (جہاں ہر شہری اپنے حقوق کا دعوی کرتا ہے ، آئین کے تحت ، صرف ریاست سے) ، زیادہ ‘افقی’ انداز (جہاں کہیں بھی ریاست سے بالاتر ہو) کی طرف تبدیل ہوجائے۔

 ، ہر شہری دوسرے سے بنیادی بنیادی حقوق کا دعوی کرتا ہے)۔ اور یہ ، سب سے بڑھ کر ، ہماری روح کی روش میں ایک تبدیلی کا متقاضی ہے۔

آخرکار ، تاریخ (اور الوہیت!) کسی معاشرے کے کردار کا فیصلہ کرتی ہے ، اس سے یہ غریبوں ، مجرموں اور لاچاروں کے ساتھ کس طرح سلوک کرتی ہے۔ خاص طور پر جوش و خروش کے وقت۔ ابھی ، گھریلو مدد کی طرف اپنے طرز عمل کے سلسلے میں ہم بطور سوسائٹی guilty الزام کے مطابق مجرم ہیں۔ جب تک یہ تبدیل نہیں ہوتا ، اس سے کوئی فرق نہیں پڑے گا کہ ہم نے کتنے روزے رکھے ہیں ، یا تراویح ہم نے پیش کیے ہیں۔

 ہم سے کم خوش قسمت افراد کے لئے صرف اپنے رویہ میں تبدیلی کے ذریعہ ، خاص طور پر اس کرونا زدہ رمضان کے دوران ، کیا ہم واقعی گہرے اسرار کو سمجھنا شروع کر سکتے ہیں کہ ہم کون ہیں ، اور ہم کون بننا چاہتے ہیں۔

Summary
رمضان کے مقدس مہینے کے دوران کورونا :سعد رسول ایڈوکیٹ سپریم کورٹ
Article Name
رمضان کے مقدس مہینے کے دوران کورونا :سعد رسول ایڈوکیٹ سپریم کورٹ
Description
پچھلے ایک سال کے دوران ، کورونا وائرس نے پوری دنیا میں تباہی مچا دی ہے ، اس نے اپنی تکنیکی فتوؤں پر نشے میں ڈوبی ہوئی دنیا کی انا کو روکا ہے ،
Author
Publisher Name
Jaun News
Publisher Logo

جواب دیں

آپ کا ای میل ایڈریس شائع نہیں کیا جائے گا۔ ضروری خانوں کو * سے نشان زد کیا گیا ہے