مدرسہ اصلاح کا جوہر:تجزیہ سعد رسول بیرسڑ سپریم کورٹ

طالبان حکومت کے کابل پر قبضے کے بعد ، پاکستان میں بہت سے لوگ ہمارے ملک میں ‘بنیاد پرستوں کے پھیلنے’ سے خوفزدہ ہیں۔ کیا یہ خدشات کسی حقیقی مسئلے میں ظاہر ہوتے ہیں یا نہیں اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے –

خاص طور پر چونکہ پاکستان نے پچھلے بیس سالوں میں بار بار اس طرح کے واقعات کا مقابلہ کیا اور پسپا کیا۔ تاہم ، مذہبی جنونیت اور عدم رواداری کی طرف ایک ممکنہ سلائیڈ کو روکنے کے لیے ، ریاست پاکستان کی جانب سے احتیاطی تدابیر اختیار کی جانی چاہئیں۔

اور یہ صرف ہمارے مدرسے کے نظام اور اس کے ریگولیشن میں موثر اصلاح کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔

گزشتہ چند دہائیوں کے دوران مختلف حکومتوں کی طرف سے (قابل ناکام) کوشش کی گئی اس قابل کوشش ، تجربہ کار پالیسی سازوں کو ایک دانستہ اور جامع اصلاحاتی ایجنڈا کے ساتھ آنے کی ضرورت ہے۔ شروع کرنے کے لیے ، یہ پوچھنا ضروری ہے کہ اس طرح کی اصلاحات کا مطلوبہ نتیجہ کیا نکلے گا ، اور کون (سول حکومت کے اندر) اس کا ذمہ دار ہوگا۔ نیز ، چونکہ مدارس کی اصلاح پہلے سے ہی نیشنل ایکشن پلان کا ایک واضح مقصد ہے ، اس لیے پے در پے حکومتوں نے اس سلسلے میں کوئی ٹھوس پیش رفت کیوں نہیں کی؟

اس مقصد کے حصول کے لیے کس قسم کے قانون سازی کا تصور کیا جا سکتا ہے؟ سنگل قومی نصاب کیسے مدارس کی تعلیم کو جدید اور جدید بنائے گا؟ نیز ، اس مقصد کے لیے ملاؤں کو بورڈ میں کیسے لیا جائے گا؟ کیا وہ مذہبی قدامت پسندی کی نرسریوں پر اپنی مرضی سے قائم حکومت کو ہتھیار ڈال دیں گے؟

ان مسائل کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ سب سے پہلے ہماری مذہبی ثقافتی تاریخ میں مدارس کی اہمیت کا جائزہ لیا جائے۔ اس سلسلے میں ، ہماری اسلامی تہذیب کی تاریخ کا جائزہ اس وقت کی گواہی دیتا ہے جب مسلم دنیا میں تعلیمی نظام (یعنی ‘مدارس’) مذہبی اور سائنسی ترقی کے غیر متنازعہ گرجا گھر تھے۔

ہمیں ایک ایسے وقت کے بارے میں بتایا جاتا ہے ، گیارہویں صدی کے اختتام پر ، جب مسلمان ، عیسائی ، یہودی ، حتیٰ کہ ملحد علماء ، دنیا کے کونے کونے سے ، صحرا کی سختی کو بہادری اور اصفہان تک پہنچنے کے لیے خطرناک سفر کرتے ، خود ابن سینا سے سیکھنے کے لیے ، جو اپنے وقت کے معروف مدرسے میں پڑھاتے تھے۔

وہاں عظیم ابن سینا کی سرپرستی میں ، وہ مذہب اور الہیات کے مطالعہ کے علاوہ ریاضی ، طب اور فلکیات کا مطالعہ کرتے تھے۔ اس عظیم اسلامی مدرسے کی گزرگاہوں کے اندر ، پہلی انسانی سرجری اس وقت کی گئی جب اس پر آرتھوڈوکس مذہب نے پابندی لگا دی۔ یہاں رات کے ستاروں کے کمبل کے نیچے ، ابن سینا اور اس کے طلباء نے ہمارے نظام شمسی کے تمام معلوم سیاروں کی مدار حرکت کا حساب لگایا۔

انہوں نے مسلم تاریخ پر ایک طے شدہ معاہدہ لکھا اور قرآن کے معنی اور تشریح پر فلسفیانہ گفتگو کی۔ اور علم کے اس حصول نے نہ صرف کائنات کے چند بڑے اسرار کو کھول دیا ، بلکہ غیر مسلموں کو بھی علم اور تعلیم کی چمک کے ذریعے اسلام کے دائرے میں تبدیل کر دیا۔

ہم ، موجودہ پاکستان میں ، اس خوفناک اسلامی تاریخ سے بہت زیادہ فاصلے پر پہنچ گئے ہیں۔

آج ، پاکستان میں ، ہمارے پاس 30،000 سے زیادہ مدارس ہیں ، جن میں طلباء کی تعداد 25 لاکھ سے زائد ہے۔ یہ مدارس ، جو بنیادی طور پر این جی اوز کے طور پر رجسٹرڈ ہیں ، پانچ مرکزی بورڈوں میں سے ایک کے زیر انتظام ہیں ، جو اسلامی فکر کے مختلف فرقوں/ذیلی فرقوں کی نمائندگی کرتے ہیں جن میں بریلوی ، دیوبندی ، اہل حدیث ، اہل تشیع ، اور جماعت اسلامی پاکستان شامل ہیں۔

عام طور پر ، یہ مدارس برائے نام داخلہ فیس لیتے ہیں اور داخلہ لینے والے طلباء سے کوئی ٹیوشن فیس نہیں لیتے۔ اس کے نتیجے میں ، زیادہ تر حصے کے لیے ، یہ مدارس دیہی اور غریب خاندانوں کے بچوں کو اپنی طرف راغب کرتے ہیں ، جو دوسری صورت میں کسی دوسری قسم کی تعلیم کے متحمل نہیں ہوتے۔

اسلامی تعلیمات کے آغاز سے شروع ہونے والے طریقوں کے مطابق ، پاکستان میں مدارس دینی تعلیم کی فراہمی کو نظام تعلیم کا مرکزی موضوع سمجھتے ہیں۔ تاہم ، ہمارے شاندار ماضی کے طریقوں سے افسوسناک وقفے کے طور پر ، مدرسے کے نصاب کو نظریاتی مذہب کے علاوہ دیگر مضامین تک پھیلانا ، پاکستان میں مکمل طور پر ختم ہو گیا ہے (بہت کم قابل ذکر استثناء کے ساتھ)۔

اسلام کے اندر مختلف فرقوں کے زیر انتظام ، باقاعدہ اور مالی اعانت سے چلنے والے بیشتر مدارس نے فرقہ وارانہ تقسیم کا کلچر تیار کیا ہے۔ کسی بھی مدرسے میں پڑھایا جانے والا نصاب اسلام کی تشریح کی عکاسی کرتا ہے ، جو متعلقہ ریگولیٹری سنٹرل بورڈ کے سیاسی اور مذہبی ایجنڈے کے مطابق ہے۔ یہ (فرقہ وارانہ) رنگوں کو متاثر کرتا ہے

جس میں طالب علموں کو پاکستان کی تاریخ کے ساتھ ساتھ اسلام کی تعلیم دی جاتی ہے ، اور ادب کی شکل (اگر کوئی ہے) کو متاثر کرتا ہے جس کی اجازت ہے – بشمول سائنسی مطالعہ کی محدود شکلیں ، اور محدود انداز میں جس کو انسانی حقوق کی بات کی جاتی ہے۔

سال بہ سال ، جو لوگ ان مدرسوں سے فارغ التحصیل ہوتے ہیں ، وہ مقامی مصدق میں ملاؤں اور مولویوں کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں۔

پورے پاکستان میں اور فطری نتیجہ کے طور پر ، مذہب کا یہ داغدار فلسفہ ہماری مرکزی دھارے کی ثقافت میں داخل ہوتا ہے ، جب جمعہ کے خطبے کے دوران لاؤڈ اسپیکر کے ذریعے اعلان کیا جاتا ہے۔ اور آہستہ آہستہ ، پاکستان کی اعتدال پسند آوازیں ، جو بدقسمتی سے مذہب الہیات میں تعلیم یافتہ نہیں ہیں ، نے خدا کے گھر میں اپنی خود مختار جگہ فرقہ وارانہ مذہبی تقسیم کے شیطانی ایجنڈے کے حوالے کر دی ہے۔

اس پس منظر میں مدارس کے ڈھانچے اور نصاب دونوں میں اصلاح ضروری ہے۔

اس مقصد کے لیے ، مشرف حکومت کے تحت ، مدارس کی اصلاح کے لیے کئی اقدامات سال 2001 میں شروع کیے گئے تھے۔ جزوی طور پر بین الاقوامی عطیہ دہندگان کی مالی اعانت سے ، کل روپے 5.7 ارب مختلف منصوبوں کے لیے مختص کیے گئے تھے ، جس کا مقصد ہماری مدرسہ ثقافت میں جدیدیت اور ڈی ریڈیکلائزیشن کو متعارف کرانا ہے۔

 مزید برآں ، ‘پاکستان مدرسہ تعلیم (جدید دینی مدارس کا قیام اور وابستگی) بورڈ ، آرڈیننس ، 2001’ کے عنوان سے ایک آرڈیننس نافذ کیا گیا تاکہ مدرسے کے نصاب کو پاکستان کے سرکاری اور نجی اسکولوں میں سیکولر جدید تعلیم کے ساتھ ساتھ پڑھایا جائے۔

اس کے فورا بعد ، ‘رضاکارانہ رجسٹریشن اور ریگولیشن آرڈیننس ، 2002’ نافذ کیا گیا تاکہ پاکستان کے مدارس میں غیر ملکیوں کے داخلے کو کنٹرول اور کنٹرول کیا جا سکے اور ان کی سرگرمیوں پر کڑی نظر رکھی جا سکے۔ افسوس کی بات یہ ہے کہ ان اقدامات کو بیشتر مدارس نے اس بہانے سے مسترد کردیا ہے کہ ‘علماء’ مذہبی تعلیم کے معاملات میں ریاستی مداخلت نہیں چاہتے۔

مدرسہ میں اصلاحات لانے کی ایک نئی کوشش ہمارے ماضی کی غلطیوں کو نہیں دہرانا چاہیے۔ ہماری ریاست کو اس بات کا ادراک ہونا چاہیے کہ بغیر دانتوں کے قوانین کا نفاذ ، یا ریڑھ کی ہڈی کے پروگراموں کی فنڈنگ ​​، جدیدیت اور قدامت پسندی کے درمیان جنگ میں کھوئی ہوئی زمین کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے کافی نہیں ہوگی۔

 یہ کہ جنہوں نے تعصب اور مذہبی تشدد کی بیان بازی پر اپنے حاکمیت کی تعمیر کی ہے وہ خدا پر اپنا تسلط نہیں چھوڑیں گے ، صرف اس وجہ سے کہ ہم ان سے پوچھتے ہیں۔ یہ کہ ریاست کی دوغلی پن کی پالیسی ، جو بعض فرقوں اور ان کے مدارس کی سرپرستی کرتی ہے ، دوسروں کی قیمت پر ، انتہا پسندی کی بیان بازی کو جڑ سے اکھاڑنے میں کامیاب نہیں ہوگی۔ کہ امن کا پیغام تب تک ادھورا رہے گا جب تک کہ یہ سبز ، سیاہ اور سفید پگڑیوں سے رنگا ہوا ہے۔

کسی بھی مدرسہ کی اصلاحی پالیسی کو ابن سینا کے چراغ کی طرف واپس جانا چاہیے ، جس نے اپنے وقت میں علمی انقلاب کی راہ روشن کی۔ اور ایسا ہونے کے لیے ، ہم میں سے ہر ایک کو علم اور امن کے لیے اس بڑے جہاد میں اپنا کردار ادا کرنا چاہیے۔ ہم میں سے ہر ایک کو اپنے الفاظ اور اپنے عمل سے تشدد اور فرقہ وارانہ مذہبی تقسیم کے نظریات کا سامنا کرنا پڑے گا۔

ہم میں سے ہر ایک کو نہ صرف اپنے متعلقہ جدید شعبوں میں ، بلکہ اسلام کی بولی میں بھی تعلیم دینی ہوگی جو کسی دوسرے سبق سے پہلے سچائی اور سکون کی تلقین کرتی ہے۔ ہمیں سیکھنے کے اس نہ ختم ہونے والے جذبے (تمام سیکھنے) کو مجتمع کرنا ہوگا جو ہمارے مذہب کے دل میں ہے جس کا پہلا حکم اقرا تھا۔

اور اس وقت تک جب ہم مدرسہ کلچر ، ہر کونے ، ہر موڑ ، ہر مقامی مسجد اور ہر دیہی مدرسے کا مقابلہ کرنے کی ہمت پیدا کریں گے ، ہم اس بلند ایمان کو چھڑانے کی امید نہیں کر سکتے جو ہمارے خالق نے ہم پر رکھا ہے۔

Summary
مدرسہ اصلاح کا جوہر:تجزیہ سعد رسول بیرسڑ سپریم کورٹ
Article Name
مدرسہ اصلاح کا جوہر:تجزیہ سعد رسول بیرسڑ سپریم کورٹ
Description
طالبان حکومت کے کابل پر قبضے کے بعد ، پاکستان میں بہت سے لوگ ہمارے ملک میں 'بنیاد پرستوں کے پھیلنے' سے خوفزدہ ہیں۔ کیا یہ خدشات کسی حقیقی مسئلے میں ظاہر ہوتے ہیں یا نہیں اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے –
Author
Publisher Name
jaunnews
Publisher Logo

جواب دیں

آپ کا ای میل ایڈریس شائع نہیں کیا جائے گا۔ ضروری خانوں کو * سے نشان زد کیا گیا ہے